H.斯图尔特•休斯（H. Stuart Hughes，1916-1999)，美国著名历史学家。哈佛大学博士毕业后，执教于布朗大学。“二战”期间曾就职于中央情报局的前身——战略情报局。战争结束之后，先后执教于哈佛大学、加州大学圣地亚哥分校。主要领域为欧洲史和欧洲思想史，被誉为可能是“欧洲现代思想史最伟大的编年史家”。著有《美国与意大利》《欧洲现代史（1914-1980）》（商务印书馆1984年）《历史学是什么》等。 李丰斌，译有卡尔·波普尔著《历史定论主义的穷困》、弗里德里希·沃特金斯著《西方政治传统：近代自由主义之发展》 、汉普森（Norman Hampson）著《启蒙运动》等。

“人的思维如何才能真的认识社会？” 一部视野宏大、透彻易懂的思想史经典 编辑推荐： 《意识与社会》是美国著名历史学家H.斯图尔特·休斯的代表作，奠定了他在思想史上的地位。此译本为首次译为简体中文，添加了英文修订版中增加的，由杰出政治科学家斯坦利•霍夫曼（Stanley Hoffmann）写的一篇极为优雅的新导读，并由刘北成老师译出。斯坦利•霍夫曼是国际关系理论大师，哈佛大学教授，被誉为“20世纪伟大的教授”。导读是中文世界首次出版，也是此译本的一大亮点。 内容简介： 《意识与社会》是美国著名历史学家H.斯图尔特·休斯的代表作，奠定了作者在思想史上的地位。其副标题“1890-1930年间欧洲社会思想的新取向”，明确了本书的研究主题和时间范围。这本书研究19世纪末期欧洲不断变化的社会思潮，所涉思想家和问题都颇为广泛，包括克罗齐、涂尔干、弗洛依德、韦伯...(展开全部)

“人的思维如何才能真的认识社会？” 一部视野宏大、透彻易懂的思想史经典 编辑推荐： 《意识与社会》是美国著名历史学家H.斯图尔特·休斯的代表作，奠定了他在思想史上的地位。此译本为首次译为简体中文，添加了英文修订版中增加的，由杰出政治科学家斯坦利•霍夫曼（Stanley Hoffmann）写的一篇极为优雅的新导读，并由刘北成老师译出。斯坦利•霍夫曼是国际关系理论大师，哈佛大学教授，被誉为“20世纪伟大的教授”。导读是中文世界首次出版，也是此译本的一大亮点。 内容简介： 《意识与社会》是美国著名历史学家H.斯图尔特·休斯的代表作，奠定了作者在思想史上的地位。其副标题“1890-1930年间欧洲社会思想的新取向”，明确了本书的研究主题和时间范围。这本书研究19世纪末期欧洲不断变化的社会思潮，所涉思想家和问题都颇为广泛，包括克罗齐、涂尔干、弗洛依德、韦伯...(展开全部)

動物倫理學的出現，不僅為動物的命運爭取到道德的地位， 也突破了西方道德思考傳統體質上的盲點。 一種動物倫理學，必然同時是一種從評價的角度想像「動物的生命」的方式：動物的生命固然是自然的事實，但這種生命是否自有其價值，在實現某種值得人類承認的好事，故能要求人類的尊重與關懷呢？動物倫理學的一個關鍵主題在於，動物的生命是不是足以指向某種具有應然意涵的價值，從而用尊重與關懷為標準，人類對待動物的方式，就有了「對與不對」可言。 本期的人物訪談是莽萍先生，談動物保護事業在中國。本期另一個專題是「兩岸儒家」，包括：關於「新儒家」的爭論、港台新儒家與大陸新儒家的兩行反思、對於大陸新公羊學的初步省思等各篇專文。

1920年代中期至1940年代末期活躍的學者型社會思想家潘光旦，在接受優生學、社會學、性心理學等新興學科時表現出怎樣的特徵？在接受這些學科並作出開創性貢獻之後，他結合這些學科內容和中國社會的實際闡發了哪些具有獨到見解的社會思想？這些社會思想在中國的社會政治變革和文化建設上具有怎樣的意義？這些以前鮮為人知的內容將是本書著力探討的問題。

作者: 本書作者柯林尼可斯(Alex Callinicos)於一九五○年生於辛巴威(Zimbabwe)。曾在英國牛津大學巴里奧爾學院(Ballion College)攻讀哲學、政治學與經濟學，並以馬克思《資本論》為博士論文主題。目前是英國約克大學(University of York)政治學教授。著有Against Post Modernism : A Marxist Critique (1990)、Theories and Narratives : Reflections on the Philosophy of History (1995)等十餘本書。其著作中譯本有《阿圖塞的馬克思主義》(杜章智譯，台北：遠流出版社，1990)，《社會學理論思想的流變》是他的最新力作。 譯者: 簡守邦，一九七○年生於台灣花...(展开全部)

本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)